前边咱们先后讲了如何阻滞良知、存养良知、试验良知。这一讲要说的，是良知如何诈欺——在具体事务中，良知是如何证明作用的。
《传习录·中·答欧阳崇一》：
崇一来书云：“师云：‘良知是未发之中，空闲不动，而发而中节，和也。’今学者知求良知，而于应事接物，难免动摇，如何？”
先生曰：“良知即是未发之中，即是空闲不动之体。但东谈主于应事接物时，若着了一分意旨意思，即是动于欲，便不是良知。须是随感而应，无物不照，此即是‘发而中节’，即是‘和’。若事前安排，或过后留滞，便不是空闲之体。”
《传习录·下·黄省曾录》：
问：“良知之用，莫是随事而应，无有定体否？”
先生曰：“良知无有定体，以其妙用而言，谓之神。以其流行而言，谓之气。以其凝华而言，谓之精。其实仅仅一物。比方水，随器而方圆，随势而詈骂，然其骨子仅仅水。良知之应事，亦复如是。事亲则知孝，事君则知忠，交友则知信，随其所感，当然中节，不须事前拟议。”
《传习录·下·黄修易录》：
问：“良知原是显然的，如何又用致字？”
先生曰：“良知原本自明。如东谈主眼目，本自能视，但被尘土守秘，便看不见。须是拭去尘土，方才见得。致者，拭之之谓也。耳目之视听，气之明也；心之良知，理之明也。气蔽则昏，星空理蔽则昧。致之之功，只在去蔽。”
有弟子问：良知是未发之中、空闲不动，意旨意思意旨意思好懂，可一到应事接物，心就容易动摇，该如何办？
阳明先生点出重要：良知虽是空闲不动之体，却并非死寂，而是灵动握住。应事接物时，惟有掺进一分私意、商酌与预设，便偏离了良知本然。信得过的良知发用，是随感而应、无物不照，事来即应、事过即空，如明镜照物，不留陈迹。
这是良知妙用第一层：无着。不着私意、不着预见、不着留念，纯然照射，当然回复。
又有弟子问：良知之用，是否随事而应、本无定法？
阳明先生答：良知本无定体，故能就地而应。它如水一般，随器方圆、随势詈骂，骨子却长期如一。事躬行然知孝，kaiyun sports事君当然知忠，交友当然知信，感而遂通、当然中节，毋庸事前经营遐想。
这是良知妙用第二层：无定而有则。虽无固定程式，却有内在天理，轨则不在心外，而在良知自己，必归于善、必合于理。
临了弟子问：良知本自显然，为何还要加一个“致”字？
阳明以眼目为喻：良知本自光明，如同眼睛本自能见，一朝被尘垢守秘，便失其明。致良知，即是拭去心之尘垢的功夫。耳目之明在气，心之明在理，气蔽则昏、理蔽则昧，致知之功，只在去蔽。
这是良知妙用总纲：良知本明，毋庸外添；功夫只在去蔽，不在增益。
王阳明平宁王之乱，恰是良知妙用的极致体现。宁王蓄谋已久、兵势苍劲，王阳明仓促举兵、武备不及，却能因敌变化、稀薄致胜，四十余日端庄大乱。后东谈主问其兵法，王阳明答“仅仅良知”，用兵无定法，随势应变、不失时宜，即是良知。
他有诗谈尽良知真理：“无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无限藏，沿门执钵效贫儿。”良知本是东谈主东谈主具足的无限矿藏，众东谈主却多向外驰求。
良知不是僵化教条，而是开朗灵动，如水随方就圆，如镜随感而应。遇事毋庸强套陋习，静心反不雅自心，当下本然之知，即是良知，自会给出合宜之谈。
良知本自光明，只需去除私欲、理障等守秘。功夫不在强求作念对，而在觉察私意插手，去其屏障，良知当然朗现。
心本无表里之分，专心作念事，即是良知在护士，毋庸另起一心赈济我方，动静合一、表里不二，方是真功夫。
良知如明镜，不预设、不执着，万物来王人能照。一心当下，即是良知发用，杂念自息。平日小事王人是修行场，买菜分寸、作念饭咸淡、行路相让，处处可练良知。
良知空闲不动，却能就地妙用。应事接物，不杂私意、不事安排、不生留滞，随感而应、当然中节，即是致良知的实在功夫。毋庸向外求轨则，只需向内明甘愿，于一事一念间去蔽存诚，自能动静王人定、做事合宜，这即是心学在日用常行中的实在受用。
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